PARA AMBOS admiradores y críticos, la autoridad personal y el legado moral del Papa Francisco estarán en juego este mes. El 6 de octubre invitará a una reunión de obispos, hombres y mujeres de órdenes religiosas, indígenas y expertos seculares a pensar con valentía sobre un rincón remoto pero ecológicamente sensible de la Tierra: las selvas tropicales en peligro de extinción que cubren franjas de Brasil y otros ocho países. Para una facción vocal de tradicionalistas, este espíritu de audacia ya está al borde de la herejía.
El mismo pontífice ve el Sínodo de los Obispos para la Panamazonía de tres semanas como un resultado lógico de su apasionada creencia en dar protagonismo a personas y lugares que hasta ahora se consideraban marginales. También refleja su convicción, reivindicada implacablemente durante una gira por África el mes pasado, de que el cuidado del medio ambiente es inseparable de la lucha contra la desigualdad global. Como dijo en Madagascar, “no puede haber un verdadero enfoque ecológico… sin el logro de la justicia social… no solo para las generaciones presentes sino también para las futuras”.
Algunos católicos conservadores, bajo el liderazgo de facto de Raymond Burke, un cardenal estadounidense, han estado pidiendo a los fieles que oren intensamente durante el sínodo del Amazonas: no por su éxito, sino para evitar errores teológicos y pastorales mortales que afirman ver. en el horizonte. El cardenal ha llamado al instrumentum laboris, un documento de trabajo preparado antes del sínodo, un “ataque directo al señorío de Cristo” en virtud de su apertura a formas no cristianas de sabiduría y práctica religiosa. “Esto es apostasía”, dijo a First Things, una revista estadounidense.
Tanto él como otro tradicionalista, el cardenal Walter Brandmüller, un alemán de 90 años, están especialmente preocupados por una propuesta que las figuras de mentalidad más liberal encuentran bienvenida y emocionante: la idea de que los hombres casados, que han criado familias y se han ganado el respeto en la comunidad, deben ser ordenados sacerdotes. Aunque la propuesta está específicamente vinculada a la Amazonía, los conservadores la ven como un precedente que pondría fin a una tradición milenaria de que la mayoría de los sacerdotes deben ser célibes. La crítica del prelado alemán al instrumentum laboris es especialmente aguda. Afirma detectar una “idolatría panteísta de la naturaleza” similar en tono a un himno escrito en 1913 para un movimiento obrero socialista y luego adoptado por las Juventudes Hitlerianas.
A medida que aumentan las discusiones entre el Papa y sus críticos de línea dura, el próximo sínodo emerge como una especie de momento de mediodía. El mismo diseño de la reunión, que casi ignora las fronteras nacionales, es perturbador. Empodera a figuras progresistas como el obispo Erwin Kräutler, un misionero nacido en Austria que dirigió un vasto territorio boscoso brasileño durante más de 30 años, a expensas de clérigos más conocidos que ejercen el poder en las grandes ciudades. El gobierno de derecha de Brasil ha dejado en claro su descontento por el sínodo, sospechando un asalto a su soberanía nacional. Reaccionó de manera similar cuando la avalancha de incendios forestales de este año provocó llamados a la acción global para salvar los árboles.
Aunque la convocatoria de clérigos casados ha sido la propuesta más polémica, se presenta en términos sorprendentemente cautelosos. El documento sugiere que podría haber “ordenaciones sacerdotales de personas mayores, preferiblemente indígenas, respetadas y aceptadas por sus comunidades, incluso si tienen una vida familiar establecida y estable, para garantizar la disponibilidad de los Sacramentos”.
Además de criticar esa idea, los críticos se han centrado en fragmentos del documento que, en su opinión, plantean problemas aún más profundos. Alegan que raya en el paganismo en la forma en que idealiza la creación; que al instar a los católicos a aprender de las tradiciones indígenas, prácticas curativas y conocimientos, está abandonando las verdades del cristianismo; y que degrada a la especie humana al presentarla simplemente como un eslabón más en una cadena ecológica.
En cuanto a los estadounidenses que han encontrado un líder en el cardenal Burke, muchos están descontentos con el punto de vista económico radical que sustenta el sínodo: uno que culpa a las industrias extractivas codiciosas y a las agroindustrias con sede en el hemisferio norte por la tala y quema de árboles cuya existencia es crucial para el planeta.
Sin embargo, en las últimas semanas, el Papa de 82 años ha mostrado todos los signos de luchar con fuerza. En la gira africana del mes pasado, se sintió alentado por la cálida respuesta de la gente común en Mozambique y Madagascar, lo que contrarrestó el descontento por su postura liberal entre algunos prelados africanos. En el vuelo de salida, un periodista francés le obsequió un libro que pretende documentar los intereses económicos y políticos alineados en su contra en Estados Unidos. El pontífice aceptó con una sonrisa y dijo: “Para mí es un honor si los estadounidenses me atacan”. Francis agregó que, aunque un cisma total en la iglesia sería muy indeseable, no le teme a esa perspectiva.
El mismo hecho de que Francisco mencionara la palabra mierd-fue visto como una señal de que los argumentos dentro de la iglesia se estaban moviendo hacia un nuevo territorio. En el escenario más extremo, los prelados tradicionalistas podrían declarar formalmente que Francisco ha perdido toda autoridad moral y comenzar a consagrar obispos de ideas afines sin la aprobación papal, como lo hizo Marcel Lefebvre, un arzobispo francés ultraconservador, en la década de 1980. El grupo disidente sería entonces excomulgado. Pero por ahora, eso todavía parece exagerado. En la evaluación del mismo Francisco, “hoy tenemos focos de rigidez que no son un cisma, pero son [in] formas de vida semicismáticas que terminarán mal”.
En otra aguda réplica a sus oponentes estadounidenses, y una clara insinuación del escándalo de abusos que ha afectado a clérigos de todos los matices ideológicos, el Papa dijo que algunos estaban usando una ideología “rígida” para enmascarar sus propias fallas personales. Al estilo de un hombre que ya no se preocupaba por los conservadores, recientemente le dio audiencia a un jesuita estadounidense, James Martin, quien está a favor de una postura católica más amistosa hacia los homosexuales.
En vísperas del sínodo, el Papa elevará al rango de cardenales a 13 prelados que comparten ampliamente su visión de la iglesia, que evita la confrontación con otras culturas y religiones pero desafía la arrogancia percibida del mundo históricamente cristiano. Los nuevos sombreros rojos incluyen a un compañero jesuita, Michael Czerny, que estuvo muy involucrado en la preparación de la reunión de Amazon. En su personal y ethos, el sínodo está fuertemente influenciado por los jesuitas (o la Compañía de Jesús), una inteligente fraternidad católica cuyos miembros se ubican en o más allá de los límites tradicionales, ya sean físicos o teológicos, de la cristiandad. Este enfoque a menudo empuja a los jesuitas hacia la izquierda política, y la elevación de Francisco como el primer Papa jesuita lo ha hecho sospechoso durante mucho tiempo a los ojos de los tradicionalistas.
Si una persona ha trabajado más para allanar el camino para el sínodo, es un laico formado por jesuitas, Mauricio López, quien es secretario de una red católica de cinco años llamada REPAM cuyo objetivo es responder a los desafíos que enfrenta la Amazonía. y escuchar a su gente. Tal como él lo presenta, el trabajo de base para la reunión no ha sido teológicamente descuidado, como alegan los críticos, ni se basa en el sentimentalismo. En un proceso de consulta de dos años, se han tenido en cuenta las voces de unas 80.000 personas. Ha sido un ejercicio totalmente en el espíritu del Vaticano II, el concilio de la iglesia reformadora de la década de 1960, y de “Laudato Si”, la encíclica de mente verde que Francisco publicó en 2015. Basándose en ese documento, el sínodo desarrollará la idea de “ecología integral” que busca conexiones entre el daño ambiental y el malestar económico y social.
Aunque el Papa Francisco ha catalizado el proceso, el sínodo es la culminación de un poderoso movimiento de base que ha estado en marcha durante décadas, dice López. Al desafiar el consumo excesivo y el desperdicio, agrega, está descubriendo y comenzando a revertir los errores cometidos por la iglesia católica a lo largo de los siglos.
Al final, el sínodo es un ejercicio consultivo sin poder de decisión; el Papa decidirá cómo responder. Pero su documento final será estudiado microscópicamente tanto por aquellos que huelen la herejía como por aquellos que anhelan una innovación audaz. Están en juego algunas cuestiones inexorablemente difíciles: cómo, por ejemplo, combinar la idea de que la naturaleza lleva el sello de su origen divino con la insistencia cristiana en una distinción entre el creador y lo creado. Otro problema es cómo reconciliar la idea de que el advenimiento de Jesucristo cambió por completo la relación entre Dios, el hombre y el mundo con la noción de que el Espíritu Santo, el poder inspirador de Dios, está presente en todas las culturas humanas. Quizás el mayor rompecabezas sea este: si el advenimiento de Jesucristo reconcilió a la humanidad con su creador, ¿cómo interpretamos el hecho de que históricamente las culturas cristianas se han comportado de manera imprudente, como afirma el documento, y deben volver a aprender la sabiduría de los pueblos no tocados por el cristianismo? Encontrar soluciones dentro de los límites de los principios católicos básicos, interpretándolos creativamente, podría ser crucial para el éxito o el fracaso del sínodo.
Por ahora, el grupo que se opone abiertamente a Francisco, incluidos los cardenales Burke y Brandmüller, es una ruidosa minoría. Difícilmente están en posición de elevarse como una fuente alternativa de autoridad moral y espiritual. Pero al cuestionar la compatibilidad del pensamiento ambientalista radical con el catolicismo central, han tocado un punto sensible. Los católicos intermedios, laicos y clérigos, podrían alienarse a menos que se encuentren formas de afirmar esa compatibilidad.
A corto plazo, la mayoría de los titulares se centrarán en el tema de los sacerdotes casados. Aunque la iglesia católica acepta clérigos casados en ciertos lugares como una concesión a la práctica preexistente (entre ellos se encuentran los anglicanos conversos y los católicos de rito oriental), seleccionar hombres casados para el sacerdocio sería una ruptura mayor con el pasado. Francisco ha dejado claro que el ideal del celibato sacerdotal se mantendrá, pero si se puede dejar de lado en una región, eso sentará un precedente. Una fuerte declaración a favor de los sacerdotes casados animaría a los obispos y a los laicos católicos de alto nivel en Alemania que ahora se embarcan en una consulta de dos años cuyo espíritu, dicen muchos católicos, desafía los procedimientos y el pensamiento tradicionales al menos tanto como lo hace la reunión de Amazon. . Los clérigos liberales alemanes dicen que analizarán de cerca el resultado del sínodo del Amazonas mientras realizan su propio ejercicio, que también cubre temas como la sexualidad y el papel de la mujer. Una vez que comience la consulta con los católicos de base, no se sabe adónde conducirá.
